道教稱距陸地極遙遠的大海之中有三島十洲,都是人跡罕至的地方,那里長滿了可使人不死的仙草靈芝,神仙們則在這些島之上風姿清靈,逍遙自在。
十洲三島是兩組意義相似的道教仙境名稱。源于戰國秦漢間方士們的“三神山”說。據《史記·封禪書》等記載,東方燕齊方士傳稱蓬萊、方丈和瀛洲三神山在渤海中,山上有仙人和不死之藥,仙人宮闕皆黃金白銀構造。齊威王、宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之,漢武帝亦望祀蓬萊,冀求仙人。此說之出現,蓋受更古老的西方昆侖仙山神話的影響。托名東方朔集的《十洲記》,所謂“漢武帝既聞西王母說八方巨海之中有……十洲”,其基本結構是以中國為核心,列出相關洲、島的方位、范圍及離中國若干萬里,生仙芝,出醴泉,有仙人主治,島上的人如何長生不老,等等。也有以昆侖為中心者,如《洞天福地岳瀆名山記》云:“十洲三島、五岳諸山皆在昆侖之四方、巨海之中,神仙所居,五帝所理,非世人之所到也。” ��
“十洲三島”說大約形成于東晉以后。葛洪《抱樸子內篇·對俗》稱“或棄神州而宅蓬瀛”,猶承秦漢舊說;《金丹》篇稱,若不得登名山合藥,海中大島嶼亦可,“若會稽之東翁洲、亶洲、纻嶼,及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲,皆其次也”。而《明本》所云“或造玄洲”《祛惑》所云“造長洲而伐木”,即為十洲中的二洲。托名葛洪撰、大約作于南朝宋初的《元始上真眾仙記》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬萊山”、“昆侖玄圃”等名,并謂“玄洲、萬丈,諸群仙未升天者在此”。具體描述十洲三島的則為《十洲記》。
《洞天福地岳瀆名山記》又于十洲外增一穆洲,三島則增千辰山、方壺山、連石山、沃焦山、鐘山、岱輿山、酆都山。
明代吳承恩在《西游記》中寫道:“海外有一國土,名傲來國。國近大海,海中有一名山,喚為花果山。此山乃十洲之祖脈,三島之來龍”
秦漢時,相傳海中有三島,而十洲位列其中:上島三洲,為蓬萊、方丈、瀛洲;中島三洲,為美蓉、閬苑、瑤池;下島三洲,為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州,為東華帝君別理統傳靈官職位,較量群仙功行,自地仙而至神仙,神仙而至天仙,天仙而轉真圣,入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。
【十洲】
明代道書《天皇至道太清玉洲》整理歷史傳說定十洲為:瀛洲、玄洲、長洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、鳳麟洲、聚窟洲。
祖洲:
在東海之中,地方五百里,離西岸七萬里。上有不死之草。
瀛洲:
在東海中,地方四千里,大抵對會稽,離西岸七十萬里。上生神芝仙草,又有玉石。出醴泉,飲之數升輒醉,令人長生。洲上多仙家,風俗似吳人,山川如中國。
玄洲:
在北海之中戌亥之地,地方一千二百里,離南岸三十六萬里。多丘山,饒生金芝玉草。
炎洲:
在南海中,地方二千里,離北岸九萬里。上有風生獸似豹,取其腦和菊花服之,盡十斤,得壽五百年。又有火林山,山中有火光獸大如鼠,取其毛以緝為布,號為“火浣布”。亦多仙家。
長洲:
一名青丘,在南海辰巳之地,地方五千里,離岸二十五萬里。多山川、大樹,仙草靈藥、甘液玉英,靡所不有。有紫府宮,天真仙女游于此地。
元洲:
在北海之中,地方三千里,離南岸十萬里。上有五芝、玄澗,水如蜜漿,飲之長生,與天地相畢;服五芝亦得長生不死。
流洲:
在西海中,地方三千里,離東岸十九萬里。上多山川,積石為昆吾,作劍光明洞照,如水精狀,割玉如泥。亦多仙家。
生洲:
在東海丑寅之間,接蓬萊十七萬里,地方二千五百里,離西岸二十三萬里。天氣無寒暑,芝草常生地。上有仙家數萬。
鳳麟洲:
在西海之中,地方一千五百里。洲四面有弱水環繞,鴻毛不浮,不可超越。洲上多鳳麟,數萬各自為群。又有山川池澤,神藥多種。亦多仙家。
聚窟洲;
在西海中未申地,地方三千里,北接昆侖二十六萬里,離東岸二十四萬里。上多真仙靈官,宮第比門,不可勝數。又有各種奇獸。大山形似人鳥之像,故命名為“人鳥山”。山多反魂樹,能自作聲,如群牛吼,聞之心震神駭;伐其根心煮汁為丸,名為“驚精香”或“震靈丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鳥精”、“卻死香”。
【三島】
三島的原型為三神山,即先秦的傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲,后《云笈七簽》定三島為昆侖、方丈、蓬萊丘。
昆侖島:在西海戌地,北海之亥地。方圓1萬里,距岸則遠達13萬里,又有弱水繞島流轉。島上正東方有一昆侖宮,為西五母所治,真宮仙靈之所宗。昆侖是天地這根紐,萬度之維負。島上還住著仙官四萬。昆侖島顯然是由昆侖山演化而來的。
方丈島:在東海中心,西南東北岸正等,四周各5000里。上面有金玉琉璃之宮,是三天司命所治之處。各路神仙都相升天成為天仙,都要先來這島受太上玄生錄。上面住著仙家數十萬家,芝草仙藥成片地生長如人間種稻麥。
蓬丘島:也就是蓬萊山,與東海的東北岸遙遙相望,周圍5000里,北到鐘山北阿門外,乃天帝總領九天之維。島的四周有四座城池。其中間則為一座高山,形狀類似于昆侖山。從前大禹治理洪水大功靠民后,就到此山的北阿祭祀上帝,歸大功于九天。
另一種說法
另有一說是昆侖、方丈、蓬丘,加上滄海、扶桑,實為五島:
方丈: 在東海中,正方形。三天司命所治,群仙不愿升天者,皆往此受太玄箓。仙家數十萬,耕田種芝草。
蓬丘: 即蓬萊山。在東海之東北岸,其中高山當心,有似于昆侖。乃天帝君總九天之維處。
昆侖: 號昆陵,在西海戌地、北海亥地,乃西王母所治。“天不問其高幾里,要于仰視之,去天不過十數丈也。……有珠玉樹沙棠瑯�碧瑰之樹。每風起,珠玉之樹,枝條花葉,互相扣擊,自成五音,清哀動。……昆侖山上,一面輒有四百四十門,門廣四里,內有五城十二樓,……真濟之快仙府也”。
滄海島: 在北海中,島中有紫石宮室,九老仙都君所治,仙官數萬人。
扶桑: 在東海之東岸,太帝官,太真東王父所治處。地多林木,葉皆如桑,故名扶桑。
十洲三島是道教神仙居住的地方。海中有三島,而十洲位列其中:上島三洲,為蓬萊、方丈、瀛洲;中島三洲,為美蓉、閬苑、瑤池;下島三洲,為赤城、玄關、桃源。
三島九州鼎峙洪蒙之中,三島之間有紫府州,為東華帝君別理統傳靈官職位。較量群仙功行,自地仙而至神仙,神仙而至天仙,天仙而轉真圣,入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。
《云笈七簽》定三島為昆侖、方丈、蓬萊丘。明代道書《天皇至道太清玉洲》整理歷史傳說定十洲為:瀛洲、玄洲、長洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、鳳麟洲、聚窟洲。
十洲三島的意思是傳說中神仙居住的地方。
十洲三島,指的是道教稱距陸地極遙遠的大海宇宙空間之中的三島十洲,都是人跡罕至的地方,那里長滿了可使人不死的仙草靈芝,神仙們則在這些島之上風姿清靈,逍遙自在。
三島的原型為三神山,即先秦的傳說中的蓬萊、方丈、昆侖,后《云笈七簽》定三島為昆侖、方丈、蓬萊丘。明代道書《天皇至道太清玉洲》整理歷史傳說定十洲為:瀛洲、玄洲、長洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、鳳麟洲、聚窟洲。
十洲三島是兩組意義相似的道教仙境名稱。源于戰國秦漢間方士們的“三神山”說。據《史記·封禪書》等記載,東方燕齊方士傳稱蓬萊、方丈和瀛洲三神山在渤海中,山上有仙人和不死之藥,仙人宮闕皆黃金白銀構造。齊威王、齊宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之,漢武帝亦望祀蓬萊,冀求仙人。
此說之出現,蓋受更古老的西方昆侖仙山神話的影響。托名東方朔集的《十洲記》,所謂“漢武帝既聞西王母說八方巨海之中有……十洲”,其基本結構是以中國為核心,列出相關洲、島的方位、范圍及離中國若干萬里,生仙芝,出醴泉,有仙人主治,島上的人如何長生不老,等等。
十洲:祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑長洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑鳳麟洲﹑聚窟洲 三島:昆侖、方丈、蓬萊三島 四海:渤海、黃海、東海、南海 五湖:洞庭湖 ,鄱陽湖 ,太湖 ,巢湖 ,洪澤湖
洞天福地 十洲三島 十大洞天 三十六小洞天 七十二福地 名山 泰山 衡山 華山 恒山 嵩山
千山 武夷山 武當山 青城山
茅山 崆峒山 終南山 合皂山
齊云山 嶗山 龍虎山 廬山
羅浮山
戰國時,神仙方士構造出海中三神山,名叫蓬萊、方丈、瀛洲,相傳在渤海中,為仙人所居,有不死之藥。以后道教將其發展為十洲三島,即祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流州、生洲、鳳麟洲、聚窟洲及昆侖、方丈、蓬萊三島。
其中的瀛洲,據道教說,在東大海中,地方四千里,上生神芝仙草,又有玉石高千丈,涌泉如酒味,稱為玉醴泉,飲數升便醉,使人長生。三島之一的方丈,據道教說,在東海,面五千里,為三天司命所治的地方,群仙想要升天的,往來這里,受太上玄生箓。上有九原丈人宮,主領天下水神及龍蛇、巨鯨、 *** 水獸之輩。三島之一的蓬萊,據道教說,位對東海的東北岸,周回五千里,是天帝君總九天之維,尊貴無比。從前大禹治水完后,到此祠上帝于北阿,歸大功于九天。
任繼愈主編:《宗教詞典》(上海:上海辭書出版社,1981年),第27頁。 卿希泰主編:《中國道教》(上海:知識出版社,1994年),第四卷,第133至135頁。 胡孚琛主編:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第1644頁。